----- Original Message -----

From: Rania

Sent: Sunday, May 26, 2002 1:19 PM

Subject: مولد الهدى : دروس من السيرة ( 2 )

البشارة برسول الله في كتب السابقين

حديث بحيرى الراهب

يدل حديث بحيرى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على أن أهل الكتاب من يهود و نصارى كان عندهم علم ببعثة النبي عليه الصلاة و السلام و معرفة بعلاماته ، و ذلك بواسطة ما جاء في التوراة و الإنجيل من خبر بعثته و بيان دلائله و أوصافه . و الدلائل على ذلك كثيرة :

منها ما رواه علماء السيرة من أن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس و الخزرج ( أهل المدينة ) برسول الله صلى الله عليه و سلم قبل مبعثه ، و يقولون لهم : إن نبياً سيبعث قريباً ، سنتبعه فنقتلكم معه قتل عاد و إرم ، و لما نكثوا عهدهم و كفروا به بعد بعثته أنزل الله في ذلك قوله : (( و لمَّا جاءهم كتابٌ من عند الله مصدقٌ لما معهم و كانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلمَّا جاءهم ما عرفوا كفروا به ، فلعنة الله على الكافرين ))

و روى القرطبي و غيره أنه لمَّا نزل قول الله تعالى : (( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، و إن فريقاً منهم ليكتمون الحق و هم يعلمون )) سأل عمر بن الخطاب عبد الله بن سلام ـ و قد كان يهودياً فأسلم ـ : أتعرف محمداً صلى الله عليه و سلم كما تعرف ابنك ؟ فقال : نعم ، و أكثر . بعث الله أمينه في سمائه إلى أمينه في أرضه بنعمته فعرفته ، أمَّا ابني فلا أدري ما الذي قد كان من أمه . و لقد كان سبب إسلام سلمان الفارسي أنه تتبع خبر النبي و صفاته من الإنجيل و الرهبان و علماء أهل الكتاب .

و لا ينافي هذا أن كثيراً من أهل الكتاب ينكرون هذا العلم ، و أن الأناجيل المتداولة خالية من الإشارة إلى ذكر النبي صلى الله عليه و سلم ، فمن المعلوم ما تقلَّب على هذه الكتب من أيدي التبديل و التغيير المتلاحقة ، و صدق الله العظيم إذ يقول في محكم تبيانه : (( فويلٌ للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ، فويلٌ لهم مما كتبت أيديهم ، وويلٌ لهم مما يكسبون ))

رعي الأغنام

عندما بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم يستقبل فترة الشباب من عمره ، بدأ بالسعي للرزق و راح يشتغل برعي الغنم ، و لقد قال عليه الصلاة و السلام عن نفسه فيما بعد : " كنت أرعى الغنم على قراريط لأهل مكة " .

و لإقباله على رعي الغنم طلباً للرزق و اكتساب القوت ثلاث دلالات هامة :

أولاً : الذوق الرفيع و الإحساس الدقيق اللذان جمَّل الله بهما نبيه محمداً صلى الله عليه و سلم . لقد كان عمه يحوطه بالعناية التامة ، و كان له في الحنوِّ و الشفقة كالأب الرؤوف ، و لكنه صلى الله عليه و سلم ما إن آنس في نفسه القدرة على الكسب حتى أقبل يكتسب و يجهد جهده لرفع بعض ما يمكن رفعه من مؤونة الإنفاق عن عمه . وربما كانت الفائدة التي يجنيها من وراء عمله الذي اختاره الله له فائدة قليلة غير ذات أهمية بالنسبة لعمه أبي طالب ، و لكنه على كلٍّ تعبير أخلاقي رفيع عن شكره له ، و شهامة طبعه ، و البر في المعاملة .

ثانياً : يدل ذلك على نوع الحياة التي يرتضيها الله لعباده الصالحين . لقد كان سهلاً على القدرة الإلهية أن تهيئ للنبي و هو في صدر حياته من أسباب الرفاهية و وسائل العيش ما يغنيه عن الكدح و رعاية الأغنام سعياً وراء القوت . و لكن الحكمة الإلهية تقتضي منا أن نعلم أن خير مال الإنسان هو ما اكتسبه بكدِّ يمينه ، و لقاء ما يقدمه من الخدمة لمجتمعه و بني جنسه ، و شر المال ما أصابه الإنسان و هو مستلقٍ على ظهره دون أن يرى أيَّ تعبٍ في سبيله ، و دون أن يبذل أي فائدة للمجتمع في مقابله .

ثالثاً : إن صاحب أي دعوة لن تقوم لدعوته أي قيمة في الناس إذا ما كان كسبه و رزقه من وراء دعوته أو على أساس من عطايا الناس و صدقاتهم . و لذا فقد كان صاحب الدعوة الإسلامية أحرى الناس كلهم بأن يعتمد في معيشته على جهده الشخصي أو مورد شريف لا استجداء فيه ، حتى لا تكون عليه لأحد من الناس منَّة أو فضل في دنياه ، فيعوقه ذلك عن أن يصدع بكلمة الحق في وجهه غير مبالٍ .

هذا المعنى ، و إن لم يكن في ذهن رسول الله في هذه الفترة ؛ إذ إنه لم يكن يعلم بما سيوكل إليه من شأن الدعوة و الرسالة الإلهية ، غير أن المنهج الذي هيَّأه الله له ينطوي على هذه الحكمة ، و يوضح أن الله تعالى قد أراد أن لا يكون في شئ من حياة الرسول قبل البعثة ما يعرقل سبيل دعوته أو يؤثر عليها أي تأثير سلبي فيما بعد البعثة .